وق مبرهن مى سازد كه صفت حق وكمال مطلقى قائم به نفس ذات خود هست كه آن كمال مطلقى قائم به نفس ذات خود هست كه آن كمال عارض ماهيّت ممكن ظلّ ذات حق وفيض صنع مطلق اوست ، چه هر ما بالغير لازم است كه منتهى ومستند باشد به ما بالذّات بالبداهة العقليّة والضّرورة الفطريّة. مولوى معنوى در نظم مثنوى چه خوش مى گويد:

نفس ذات ماهيّت ممكنى به حسب صفت كمال عارضى ، حمد ذات حق واجب قيّوم على الإطلاق است ، واز اين جهت عالم ملكوت ، اعنى عالم انوار عقليّه وذوات امريّه را عالم حمد وعالم تسبيح وتحميد ناميده اند. ودر تنزيل كريم وقرآن حكيم (لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ) (التغابن ، ١) اشارت به اين تسميه است.

پس ذرّات افراد كائنات وآحاد هويّات ممكنات به زبان حال طباع امكان ذاتى وتمهيد مقدّمه مقرّره «الشيء ما لم يجب لم يتقرر ، وما لم يجب لم يوجد» گواهى مى دهند واقامت برهان لمى يقينى مى نمايند بر اثبات وجود ووجوب ذاتى قيّوم حقّ واجب الذّات من جميع الجهات والحيثيّات.

وچون استجماع صفات وجامعيّت كمالات در عالم امكان ، خاصّه درجه نفوس كامله نوع بشر ووظيفه مرتبه عقل مستفاد انسان عارف كامل است ، كه به زبان مرتبه صفات كمال خود به منصه بيان وذروه برهان مى رساند كه صفات حقيقيّه وكمالات مطلقه وجود همه عين مرتبه بحت ذات حق احديّه قيّوميّه است كه به محوضت حقيّت وحدت حيثيّت وجوب ذاتى بى شوائب حيثيّات تقييديّه وتعليليّه مستحقّ جميع اسماء كماليّه تنزيهيّه وتمجيديّه است ، وكمالات عوالم وجود بأسرها اظلال ذات قدّوس حق ومواهب جود فياضيّت مطلق او است. مرتبه نفوس قدسيّه عرفاء كاملين در آخر مراتب سلسله عوديّه حسب درجه عقل مستفاد ، به ازاى مرتبه عقول مفارقه فعّاله است.

در أوّل مراتب سلسله بدء ، عقل مستفاد مقدّس خاتم انبياء وسيّد مرسلين در حقّ الكمال عرض اين مرتبه اخيره سلسله عوديّه ، به منزله نور جوهر عقل أوّل