وقيل : يعني لتجزي كلّ نفس بسعيها في الامور ألمأمور بها (١) .

﴿فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها﴾ ولا يمنعك عن تذكّرها والتهيئة لها ، أو لا يمنعك عن الصلاة ﴿مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ﴾ وسعى في موافقة ميل نفسه ﴿فَتَرْدى﴾ وتهلك ، إذن فإنّ الغفلة عن تحصيل ما ينجى من أهوال الساعة ، أو عن الصلاة والقيام بوظيفة العبوديّة ، موجبة للهلاك في الآخرة.

وقيل : إنّ المخاطب من قوله : ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ إلى هنا هو خاتم الأنبياء صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

﴿وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى * قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى

 غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى * قالَ أَلْقِها يا مُوسى * فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ

 تَسْعى * قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (١٧) و (٢١)﴾

ثمّ قيل : إنّ المهابة لمّا عظمت في قلب موسى عليه‌السلام ، أراد سبحانه استئناسه (٣) بقوله : ﴿وَما تِلْكَ﴾ مأخوذة ﴿بِيَمِينِكَ﴾ ويدك ، وفي السؤال تنبيه له على ما سيبدو له من التعاجيب (٤) .

ثمّ كرّر الخطاب بقوله : ﴿يا مُوسى﴾ ازديادا للتأنيس وإظهارا لغاية اللطف ﴿قالَ﴾ موسى : يا ربّ ﴿هِيَ عَصايَ﴾ وفائدتها إنّي ﴿أَتَوَكَّؤُا﴾ وأعتمد ﴿عَلَيْها﴾ وعند الإعياء ، أو حين الوقوف على رأس القطيع ﴿وَأَهُشُ﴾ وأسقط ﴿بِها﴾ الورق من الأشجار ﴿عَلى غَنَمِي﴾ لتأكل منه.

القميّ : ثمّ من الفرق لم يستطع الكلام فجمع كلامه (٥) وقال : ﴿وَلِيَ فِيها مَآرِبُ﴾ وحوائج ومنافع ﴿أُخْرى﴾ غير ذلك.

وقيل : إنّه عليه‌السلام أجمل في الجواب رجاء أن يسأله ربّه عن تلك المآرب فيسمع كلام الله مرّة اخرى(٦) .

وقيل : إنّه قال موسى عليه‌السلام : إلهي ما هذه العصا إلّا كغيرها لكنّك لمّا سألت عنها عرفت أنّ لي فيها مآرب اخرى منها : أنّك كلّمتني بسببها (٧) .

روي أنّه كان إذا سار وضعها على عاتقه فعلّق بها أدواته ، وإذا أقام في البريّة ركزها وعرض الزّندين على شعبتيها فاشتعلتا ، وألقى عليها كساءه واستظلّ به ، وإذا تعرّضت السباع لغنمه قاتلها بها (٨) .

قيل : إنّه فهم من السؤال بيان حقيقتها وتفصيل منافعها ، حتى إذا ظهرت على خلاف تلك الحقيقة ،

__________________

(١) تفسير أبي السعود ٦ : ٨.

(٢) تفسير أبي السعود ٦ : ٨.

(٣) تفسير روح البيان ٥ : ٣٧٤.

(٤) أي العجائب ، وفي النسخة : التعاجب.

(٥) تفسير القمي ٢ : ٦٠ ، تفسير الصافي ٣ : ٣٠٤.

(٦ و٧) تفسير الرازي ٢٢ : ٢٧.

(٨) تفسير أبي السعود ٦ : ١٠.