وعن ( المجمع ) : أسماؤهم : مكسلمينا ، تمليخا ، ومرطولس ، ونينونس ، وسارينونس ، ودربرنس ، وكشوطبنونس (١) .

وقيل : مكشلينا ، وتمليخا ، ومثلنيا ، ودبرنوش ، ومرنوش ، وشادنوش ، ومرطونس (٢) .

وقيل : مكشلينا ، ونملسا ، وتمليخا ، ومرطونس ، أوبسوطولس ، ونيورس أوبسرطوس ، وبكريوس ، وبطيوس (٣) .

عن ابن عبّاس : أنّ أسماء أصحاب الكهف تصلح للطلب ، والهرب ، وإطفاء الحريق ، تكتب في خرقة ويرمى بها في وسط النار ، ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت رأسه في المهد ، وللحرث تكتب في قرطاس وترفع على خشب منصوب في وسط الزرع ، وللضربان وللحمّى المثلّثة (٤) ، والصّداع ، والغنى ، والجاه ، والدخول على السلاطين تشدّ على الفخذ اليمنى ، ولعسر الولادة تشدّ على الفخذ اليسرى ، ولحفظ المال ، والركوب في البحر ، والنجاة من القتل (٥) .

وعن الصادق عليه‌السلام : « أنّه يخرج مع القائم عليه‌السلام من ظهر الكعبة سبعة وعشرون رجلا ، خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من أهل الكهف ، ويوشع بن نون ، وسلمان ، وأبو دجانة الأنصاري ، والمقداد ، ومالك الاشتر ، فيكونون بين يديه أنصارا وحكّاما » (٦) .

ثمّ لمّا أخبر الله نبيّه بعدد أصحاب الكهف ، نهاه عن مناظرة أهل الكتاب فيهم بقوله : ﴿فَلا تُمارِ﴾ ولا تجادل يا محمّد أهل الكتاب ﴿فِيهِمْ﴾ وفي شأنهم ﴿إِلَّا مِراءً﴾ وجدالا ﴿ظاهِراً﴾ غير متعمّق فيه ، بأن تخبرهم بما اوحي إليك من غير تجهيل لهم والردّ عليهم ، لظهور جهلهم به ، فإنّ الجدال مع وضوح بطلان قول الخصم مناف لمكارم الأخلاق ﴿وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ﴾ ولا تسأل شأنهم ﴿مِنْهُمْ﴾ ومن غيرهم من الخائضين فيه ﴿أَحَداً﴾ بعد ما علّمك الله أحوالهم بالوحي ، فلا حاجة لك إلى الاستفتاء والسؤال ، خصوصا مع جهل غيرك.

﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً * إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ

 وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً * وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ

 مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً * قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ

 وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ

__________________

(١) مجمع البيان ٦ : ٧١٠.

(٢ و٣) تفسير روح البيان ٥ : ٢٣٣.

(٤) التي تعاود المريض كل ثلاثة أيام مرّة.

(٥) تفسير روح البيان ٥ : ٢٣٣.

(٦) روضة الواعظين : ٢٦٦ ، تفسير الصافي ٣ : ٢٣٧.