كالعدم ، فيعطف على أسمائهنّ بالرفع حملا على محلّها ، ويكون من عطف الجمل لا المفردات ، لأنّ القائم مثلا في إنّ زيدا قائم وعمرو لا يكون خبرا عن الاسمين.

فان قلت : دعوى أنّ أنّ المفتوحة لا تغيّر معنى الجملة ممنوعة ، بل هي خلاف الاجماع ، قلت : قد أشرنا إلى الجواب عن ذلك بتقييدها بالمكسورة حكما. قال ابن الحاجب : أنّ المفتوحة إذا كانت مكسورة حكما جاز معاملتها في العطف معاملة إنّ المكسورة لفظا ، قال وهذا موضع لم ينبّه عليه النّحويّون ، فإنّهم إذا قالوا يعطف على اسم أنّ المكسورة دون غيرها أوهموا أنّه لا يجوز العطف مع المفتوحة.

والمفتوحة تنقسم قسمين : قسم يجوز العطف على اسمها بالرفع ، وقسم لا يجوز ، فالقسم الّذي يجوز هو أن تكون في حكم المكسورة ، كقولك : علمت أنّ زيدا قائم ، لأنّه موضع الجملة المستقلّة في المعنى لاشتمال المفعولين في باب علمت على المحكوم عليه والمحكوم به بدليل وجوب الكسر ، إذا دخلت اللام ، نحو : علمت أنّ زيدا لقائم ، ولولا إنّها في حكم الجملة المستقلّة لم يجز كسر أنّ ، ألا ترى أنّك لا تقول : أعجبني أنّ زيدا لقائم ، بكسر أنّ لأنّه لمّا لم يكن هنا في معنى الجملة المستقلّة لكونه فاعلا ، والفاعل يجب أن يكون مفردا لم يجز كسر أنّ ، فثبت أنّ المفعولين في باب علمت في المعنى الجملة المستقلّة ، وإنّما انتصبا بعدها توفيرا لما تقتضييه علمت من معنى المفعوليّة.

وإذا كان المفعولان في حكم الجملة المستقلّة تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة ، فيجوز العطف بالرفع فيها وإن كانت مفتوحة لفظا ، لأنّها مكسورة معنى باعتبار ما ذكرناه ، وإن كانت المفتوحة على غير هذه الصفة ، لم يجز العطف على اسمها بالرفع ، مثل قولك : أعجبني أنّ زيدا قائم وعمرا ، فلا يجوز إلا النصب ، ولا يستقيم الرفع بحال عطفا على اسم أنّ لأنّها ليست مكسورة ، ولا في حكم المكسورة ، لأنّها موضع مفرد من كل وجه ، انتهى.

وعلى هذا التحقيق جرى ابن مالك وغيره ، قال في شرح الكافية : وتلحق إنّ بأنّ إذا كان موضعها موضع جملة ، نحو : علمت أنّ زيدا منطلق وعمرو ، لكن قال الرضيّ :

وفيما قال ابن الحاجب مع هذا التحقيق البالغ نظر ، وذلك لأنّا بعد تسليم أنّ المفتوحة وما في حيّزها بتقدير اسمين لا يخرجها عن كونها بتقدير المفرد ، إذ ذانك الاسمان بتقدير المفرد ، وهذا مع أنّ الحقّ أنّ أنّ وما حيّزها ليست بتقدير اسمين بل هي من أوّل الأمر بتقدير اسم مفرد ، أعني المصدر الّذي ذانك الاسمان مؤوّلان به.