وهذا البيت قال عيسى بن عمر : لا أدري ما معناه ، ولا رأيت أحدا يعرفه ، وقال غيره : كانوا إذا أرادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في أذناب البقر وبين عراقيبها (١) السّلع بفتحين ، والعشر بضمّة ففتحة ، وهما ضربان من الشّجر ، ثمّ أوقدوا فيها النار ، وصعدوا بها الجبال ، ورفعوا أصواتهم بالدعاء ، قال [من البسيط] :

ومعنى «عالت البيقورا» أنّ السنة أثقلت البقر بما حملتها من السّلع والعشر ، قاله في المغني.

الرابع : أن تكون «كافّة» ، ولم يجعلها مندرجة تحت الزائدة ، وإن لم يكن لها معنى ، لأنّ لها ، كما قال الرضيّ ، تأثيرا قويّا ، وهو منع العامل من العمل وتهيئته لدخول ما لم يكن له أن يدخله ، وهى ثلاثة أنواع :

أحدها : الكافّة عن عمل الرفع ، ولا تتّصل إلا بثلاثة أفعال : قلّ وكثر وطال ، وعلّة ذلك شبههنّ بربّ ، ولا تدخل حينئذ إلا على جملة فعليّة ، صرّح بفعليّتها كقوله [من الخفيف] :

وأمّا قول المرّار [من الطويل] :

فضرورة. وزعم المبرّد أنّ «ما» زائدة ، و «وصال» فاعل لا مبتدأ ، وزعم بعضهم أنّ «ما» مع هذه الأفعال مصدريّة لا كافّة.

والثانية : الكافّة عن عمل النصب والرفع ، وهي المتّصله بأنّ وأخواتها كما مرّ ، وزعم ابن درستويه وبعض الكوفيّين أنّ ما مع هذه الأحرف اسم نكرة مبهم بمترلة ضمير الشأن لما فيها من التفخيم والإبهام ، والجملة الّتي بعدها في موضع الخبر عنها ومفسّرة لها كالّتي بعد ضمير الشأن ، وردّ بأنّها لو كانت كذلك لاستعملت مع جميع النواسخ كضمير الشأن.

والثالثة : الكافّة عن الجرّ ، وتتّصل بأحرف وظروف. فالأحرف أحدها ربّ وأكثر ما تدخل حينئذ على الماضي كقوله [من المديد] :

__________________

(١) اللغة : العراقيب : جمع العرقوب وهو من الدابة : ما يكون في رجلها بمترله الركبة في يدها.

(٢) البيت لودّاك الطائيّ ، وليس فيه شاهد نحويّ ، ولكن ابن هشام ساقه تفسيرا للبيت السابق.

(٣) لم يذكر قائله. اللغة : يبرح : يزال ، اللبيب : العاقل.

(٤) هو للمرار سعيد بن الققعس من الشعراء الأمويّين. اللغة : صددت : من الصدود بمعنى الإعراض.