القليلة على الذي كتبته لك في باب الايجاز وترك الفضول ، فمنها قوله حين وصف خمر أهل الجنة :(لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ)(١) ، وهاتان الكلمتان قد جمعتا جميع عيوب خمر أهل الدنيا.

وقوله ـ عزوجل ـ حين ذكر فاكهة أهل الجنة فقال : (لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ)(٢) جمع بهاتين الكلمتين جميع تلك المعاني» (٣) وقال فيما بقي من رسالته في البلاغة والايجاز : «درجت الارض من العرب والعجم على إيثار الايجاز وحمد الاختصار وذم الاكثار والتطويل والتكرار وكل ما فضل عن المقدار» (٤).

ورأى ابن الأثير أنّ التنبه لهذا النوع من الايجاز عسر ، لأنّه يحتاج الى فضل تأمل (٥) ، ومن ذلك قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ)(٦). وتظهر روعة هذه الآية الكريمة حينما تقارن بقول العرب : «القتل أنفى للقتل» ، ويتضح ذلك في وجوه :

الأول : أنّ عدة حروف (فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) عشرة في التلفظ ، وعدد حروفه أربعة عشر.

الثاني : ما فيه من التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون أزجر عن القتل بغير حق لكونه أدعى الى الاقتصاص.

الثالث : ما يفيده تنكير «حياة» من التعظيم أو النوعية.

الرابع : اطراده بخلاف قولهم ، فانّ القتل الذي ينفي القتل هو ما كان على وجه القصاص لا غيره.

الخامس : سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام بخلاف قولهم.

السادس : استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان تقديره : القتل أنفى من تركه.

السابع : أنّ القصاص ضد الحياة فالجمع بينهما طباق.

الثامن : جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بادخل «في» عليه (٧). ومن الايجاز بالقصر قوله تعالى : (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٨).

ومنه قول الشريف الرضي :

مالو الى شعب الرحال وأسندوا

أيدي الطّعان الى قولب تخفق

فانه لما أراد أن يصفهم بالشجاعة في أثناء وصفهم بالغرام عبّر عن ذلك بقوله : «أيدي الطعان» وهذا معنى الايجاز بالقصر عند البلاغيين غير أنّ ابن الأثير (٩) عدّه فرعا من الايجاز الذي لا يحذف منه شيء لأنّه قسّم الايجاز الى قسمين :

١ ـ الايجاز بالحذف ، وهو ما يحذف منه المفرد والجملة.

٢ ـ ما لا يحذف منه شيء وهو ضربان :

الأول : ما ساوى لفظه معناه ويسمى التقدير.

الثاني : ما زاد معناه على لفظه ويسمى الايجاز بالقصر.

وقسّم الايجاز بالقصر الى نوعين :

الأول : ما دلّ لفظه على محتملات متعددة ويمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها ، ومنه قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي

__________________

(١) الواقعة ١٩.

(٢) الواقعة ٣٣.

(٣) الحيوان ج ٣ ص ٨٦.

(٤) رسالة في البلاغة والايجاز ص ٢٣ وتنظر رسائل الجاحظ ج ٤ ص ١٥١.

(٥) المثل السائر ج ٢ ص ٧٨.

(٦) البقرة ١٧٩.

(٧) كتاب الصناعتين ص ١٧٥ ، نهاية الايجاز ص ١٤٥ ، المثل السائر ج ٢ ص ١٢٥ ، بديع القرآن ص ١٩٢ ، الايضاح ص ١٨٢.

(٨) المؤمنون ٩١.

(٩) المثل ج ٢ ص ١١٤ ، وينظر الطراز ج ٢ ص ١١٩.