أليس عجيبا بأنّ امرء		شديد الجدال دقيق الكلم
يموت وما علمت نفسه		سوى علمه أنّه ما علم

واما الغلوّ المردود فأن يتضمّن دعوى كون الوصف غير ممكن الوصف بما هو خارج عن طباع الموصوف ، كقول أبي نواس :

وأخفت أهل الشرك حتى أنّه

لتخافك النّطف التي لم تخلق

وتحدّث القزويني عن الغلوّ في المبالغة التي هي أحد أبواب المحسّنات المعنوية وقال «وتحصر في التبليغ والإغراق والغلوّ ، لأنّ المدعى للوصف من الشدّة أو الضعف إما أن يكون ممكنا في نفسه أو لا ، الثاني الغلوّ ، والأوّل إمّا أن يكون ممكنا في العادة أيضا أو لا ، الأوّل : التبليغ والثاني الإغراق» (١) ، والمقبول من الغلوّ أصناف : أحدها : ما أدخل عليه ما يقرّبه الى الصحة نحو لفظة «يكاد» في قوله تعالى : (يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ)(٢) وقول الشاعر يصف فرسا : ويكاد يخرج سرعة ...».

الثاني : ما تضمّن نوعا حسنا من التّخيّل كقول المتنبي :

عقدت سنابكها عليها عثيرا

لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا (٣)

والثالث : ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة كقول بعضهم :

أسكر بالأمس إن عزمت على الش

رب غدا إنّ ذا من العجب

وتبع القزويني في هذا المعنى شرّاح التلخيص (٤) ، وعدّ العلوي الغلوّ الضّرب الثالث من المبالغة وقال : «ما كان ممتنعا وقوعه وهو الغلوّ ويكاد المفلقون في الشعر يستعملونه في مدحهم وهجوهم» (٥).

وسار المدني على خطا المتأخّرين وقال : «الغلوّ هو أن تدعي لشيء وصفا بالغا حد الاستحالة عقلا وعادة ، فتبين بهذا أنّ المبالغة دون الإغراق والإغراق دون الغلوّ لما مرّ من أنّ المدعى في المبالغة ممكن عقلا وعادة وفي الإغراق ممكن عقلا لاعادة ، وفي الغلوّ مستحيل عقلا وعادة. والغلو إن أفضى إلى الكفر كان قبيحا مردودا وإلّا كان مقبولا ، والمقبول يتفاوت في الحسن وأحسنه ما دخل عليه ما يقرّبه الى الصحة كـ «كاد» و «لو» و «لو لا» وحرف التشبيه (٦).

__________________

(١) الايضاح ص ٣٦٥ ، التلخيص ص ٣٧٠.

(٢) النور ٣٥.

(٣) سنابكها : أطرافها ، حوافرها واحدة سنبك. عثيرا : غبارا. عنقا : سيرا سريعا.

(٤) شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٦١ ، المطول ص ٤٣٤ ، الأطول ج ٢ ص ٢٠٨ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٢ ، حلية اللب ص ١٢٢ ، وينظر المنصف ص ٧٨ ، كفاية الطالب ص ٢٠٠.

(٥) الطراز ج ٣ ص ١٢٩ ، وينظر المنزع البديع ص ٢٨٣ ، نفحات ص ٢٠١ ، كفاية الطالب ص ٢٠٠ ، شرح الكافية ص ١٥٣.

(٦) أنوار الربيع ج ٤ ص ٢٢٩.