وأعرف من مصطلح ابن المعتز ولكن هذا ليس دقيقا لأنّ ابن قتيبة سبق الى مصطلحي «المبالغة» و «الإفراط» كما تقدّم.

وسمّى الحلبي والنّويري هذا النوع : المبالغة والتبليغ والإفراط في الصفة (١) وقال ابن وهب : وأمّا المبالغة فانّ من شأن العرب أن تبالغ في الوصف والذم كما من شأنها أن تختصر وتوجز وذلك لتوسعها في الكلام واقتدارها عليه ، ولكل من ذلك موضع يستعمل فيه» (٢) وقسّمها الى مبالغة في اللفظ وهي التي تجري مجرى التأكيد مثل : «هذا هو الحق بعينه» ، وقول الحطيئة :

ألا حبّذا هند وأرض بها هند

وهند أتى من دونها النأي والبعد

ومبالغة في المعنى ، وهي إخراج الشيء على أبلغ غايات معانيه كقوله عزوجل (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ)(٣) فبالغ الله في تقبيح قولهم وإخراجه على غاية الذم.

ومنه قول زهير :

وفيهن ملهى للطيف ومنظر

أنيق لعين الناظر المتوسّم

وقال الرّمّاني : «المبالغة هي الدلالة على كبر المعنى على جهة التغيير عن أصل اللغة لتلك الابانة» (٤) وهي على وجوه منها : المبالغة في الصفة المعدولة الجارية بمعنى المبالغة وذلك على أبنية كثيرة منها : «فعلان» و «فّعال» و «فعول» و «مفعل» و «مفعال» وذلك مثل ، «رحمان» و «غفّار» و «شكور» و «مطعن» و «منحار».

والمبالغة بالصيغة العامة في مواضع الخاصة كقوله تعالى : (خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)(٥).

وإخراج الكلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأكبر للمبالغة كقوله تعالى : (وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)(٦).

وإخراج الممكن الى الممتنع للمبالغة كقوله تعالى : (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ)(٧).

وإخراج الكلام مخرج الشك للمبالغة في العدل والمظاهرة في الحجاج كقوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٨).

وحذف الأجوبة للمبالغة كقوله تعالى : (وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ)(٩).

ونقل الباقلّاني تعريف الرّمّاني والوجوه السابقة (١٠) ، ولكنه قرنها قبل ذلك بالغلوّ وقال : «والمبالغة تأكيد معاني القول» (١١). وقال السّجلماسي : «المبالغة هي تأكيد معاني القول» (١٢).

وللبلاغيين والنقاد ثلاثة مذاهب في المبالغة :

الأوّل : أنّها غير معدودة من محاسن الكلام ولا من جملة فضائله ، وحجتهم على هذا هي : أنّ خير الكلام ما خرج مخرج الحق من غير افراط ولا تفريط ، أو كما عبّر عنه حسان بن ثابت بقوله :

وإنّما الشعر عقل المرء يعرضه

على الأنام فان كيسا وإن حمقا

__________________

(١) حسن التوسل ص ٢٣٤ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٢٤.

(٢) البرهان في وجوه البيان ص ١٥٣.

(٣) المائدة ٦٤.

(٤) النكت في إعجاز القرآن ص ٩٦.

(٥) الانعام ١٠٢.

(٦) الفجر ٢٢.

(٧) الأعراف ٤٠.

(٨) سبأ ٢٤.

(٩) الأنعام ٢٧.

(١٠) إعجاز القرآن ص ٤١٤.

(١١) إعجاز القرآن ص ١٣٧.

(١٢) المنزع البديع ص ٢٧١.