الاستظهار والاستناد اليهم ، وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ، ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه ، فهو مكنوف من جانبيه ، ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ، ثم كثر حتى استعمل فى الاقامة بين القوم مطلقا ، اى من دون الاستظهار والاستناد.

٥ ـ : ان بين غير متصرف لا يتجاوز مقام النصب على الظرفية ، الا انه قد يجر بمن الابتدائية كما مر فى الامثلة ، او بالمضاف فهو ظرف له ، نحو قوله تعالى : (قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ) ـ ١٨ / ٧٨ ، (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) ـ ٥ / ١٠٦ ، (وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) ـ ـ ٢٩ / ٢٥ ، (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها) ـ ٤ / ٣٥.

٦ ـ : قد يذكر بين قبل الاقسام المذكورة بعد المقسم ، اذ المقسم دائر بين الاقسام كما فى هذه الابيات.

٧ ـ : اصل بين مصدر يستعمل بمعنى فرقة وبمعنى وصلة ، فهو من الاضداد ، نحو قوله تعالى : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) ـ ٦ / ٩٤ ، اى انقطع وصلكم ، وفى قراءة بعضهم بنصب بين على الظرفية ، فان شئت فقل : ان الظرف وقع فاعلا كما يقع نائبا عنه بلا خلاف ، وان شئت فقدر له فاعلا ، اى لقد تقطع وصلكم بينكم ، وفيه كلام ياتى فى مبحث الجمل ، واما قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : كنت نبيا وآدم بين الروح والبدن ، فبين مرفوع ، مصدر بمعنى فرقة ، اى كان ادم مفترقا روحه من بدنه ، وليس بين ظرفا لعدم صحة المعنى ، والمراد كنت نبيا وآدم غير مخلوق.