ليعلمون ، وللجملة المضاف اليها فى المعنى لا فى تركيب الكلام لان المضاف اليه لا يعمل فى المضاف ، وقد يحذف احد شطرى الجملة التى اضيفت اليها اذ كما فى هذه الابيات.

الوجه الثانى : ان تكون مفعولا بها ، نحو قوله تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ) ـ ٧ / ٨٦ ، اى واذكروا زمان قلتكم ، ولا يصح ان تكون ظرفا لاذكروا كالوجه الاول لاقتضاء ذلك الامر بالذكر فى ذلك الوقت ، وهو محال لانه قد مضى.

الوجه الثالث : ان تكون بدلا عن المفعول به ، نحو قوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا) ـ ١٩ / ١٦ ، فان اذ بدل من مريم بدل اشتمال ، اى واذكر فى الكتاب زمان انتباذ مريم من اهلها ، ومثله (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا إِذْ قالَ لِأَبِيهِ) الخ ـ ١٩ / ٤١.

الوجه الرابع ان تكون بدلا عن مثلها كقوله تعالى : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) ـ ٩ / ٤٠ ، اذ الاولى ظرف لنصره والثانية بدل عنها والثالثة بدل عن الثانية ، وان قلت : كل منها ظرف لنصر فهو الا ظهر.

الوجه الخامس : ان تكون مضافا اليها اسم زمان ، نحو قوله تعالى : (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا) ـ ٣ / ٨ ، (أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ـ ٣ / ٨٠ ، (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ) ـ ٩ / ١١٥ ، وقال ابن هشام فى المغنى : من هذا الوجه يومئذ وحينئذ ، ولكن المضاف مستغنى عنه ، وياتى الكلام فيه فى القسم الثالث.

الوجه السادس : ان تقع بعد بينا وبينما ، وقد مر بيانه فى العدد الثالث