المجرور بها هو الجملة باسرها او هى بعد حتى مستانفة ، كما مر بيان ذلك ، واذا منصوبه بعاملها.

٢ ـ قوله تعالى : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ رافِعَةٌ إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) ـ ٥٦ / ١ ـ ٤ ، قال صاحب مجمع البيان : يجوز ان يكون اذا الثانية خبرا عن الاولى ، ونظيره اذا تزورنى اذا ازور زيدا ، اى وقت زيارتك اياى وقت زيارتى زيدا ، اقول : فى الآية اقوال اخرى ، والحق ان اذا الثانية مع مدخولها عطف بيان للاولى مع مدخولها ، وهى شرطية جوابها ليس لوقعتها كاذبة ، وخافضة رافعة خبر لهى المقدرة والجملة معترضة بينهما ، ولكن القوم ابوا ان يكون ليس جواب الشرط لخلوها عن الفاء ، وياتى بيان تخلف الفاء كثيرا عن جملة الجواب فى مبحث ادوات الشرط فى المقصد الثالث.

٣ ـ روى انه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعائشة : انى لا علم اذا كنت عنى راضية واذا كنت على غضبى ، قال ابن مالك : اذا فى هذا الحديث مفعول بها لا علم ، اقول : مفعول اعلم محذوف ، اى انى لا علم ما فى خلدك اذا كنت الخ ، لان الرضا والغضب حالتان ظاهرتان فى الوجه فلا يحسن ان يخبر النبى عن علمه بزمانهما.

٤ ـ قيل فى نحو اخطب ما يكون الامير قائما : ان التقدير : اذا كان قائما ، واذا خبر ، اى اخطب اوقاب اكوان الامير وقت قيامه ، اقول : اختلال المعنى وقبح التركيب ظاهران فى هذا التقدير ، ومر بيان تركيب هذا الاسلوب فى مبحث الحال من المقصد الاول ، والتقدير : اخطب كون الامير حاصل قائما ، اى اخطبية الامير حاصلة حال قيامه.

٥ ـ قيل : اذا فى هذا البيت مجرورة ، والتوضيح فى شرح الشواهد.