القبيل لان القراءة المشهورة بتنوين مائة فسنين عطف بيان لثلاث مائة لا تمييز لمائة ، وهو يغنى عن التمييز ، وقرئ فى الشواذ بلا تنوين ، فسنين حينئذ مميز لمائة ، ولكن هذه القرائة شاذة خارجة عن القاعدة لان القاعدة افراد مميز مائة ، وكذا قول الشاعر حيث نصب تمييز مائة شاذ وضرورة.

واما قوله تعالى : (وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً) ـ ٧ / ١٦٠ ، فالمميز محذوف ايضا كآية الكهف واسباطا عطف بيان للعدد ، وامما نعت لاسباطا ، وفى التفاسير كلام غير هذا ، واما قوله تعالى : (فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً) ـ ١٨ / ١١ ، فعددا نعت لسنين لا تمييز له ، اى سنين متعددة.

الثانى : ان مميز العدد قد يحذف لقصد الابهام او قرينة الكلام او ذكره قبل العدد ، ولا يسمى فى هذه الصورة مميزا ولاله احكامه.

مثال قصد الابهام قوله تعالى : (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) ـ ٦٩ / ١٧ ، وفى هولاء الثمانية اقوال.

مثال وجود القرينة قوله تعالى : (إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) ـ ٣٦ / ١٤ ، اى رسولين اثين فعززنا هما برسول ثالث بقرينة ارسلنا ، (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) الخ ـ ١٨ / ٢٢ ، اى ثلاثة اشخاص لان الكلام فى اصحاب الكهف ، (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ) ـ ٤ / ١٧١ ، اى ثلاثة آلهة ، اذ الكلام فى نهى النصارى عن الشرك ، (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) ـ ٧٤ / ٣٠ ، اى تسعة عشر ملكا بقرينة ما بعده.

مثال ذكره قبلا قوله تعالى : (وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً) ـ ٥٦ / ٧ ، (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ) ـ ٢ / ١٩٦ ، اى سبعة ايام ، وقوله تعالى : (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ) ـ ٧ / ١٤٢ ، اى بعشر ليال ، وقوله تعالى : (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) ـ ٣٩ / ٦ ، (وَالْفَجْرِ