واما مثاله فى البدل فقوله تعالى : (وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) ـ ١٨ / ٦٣ ، (وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) ـ ٢ / ٢٧.

والحاصل ان الظاهر ياتى تابعا للضمير فى الخمسة واما العكس فلا الا فى عطف النسق ، واما اتباع الضمير للضمير فليس الا فى التوكيد وعطف النسق ، واما اتباع الظاهر للظاهر فيحرى فى الخمسة ايضا.

الثانى : قال : ان عطف البيان لا يخالف متبوعه فى تنكيره وتعريفه بخلاف البدل.

اقول : عطف البيان يخالف متبوعه فى ذلك كالبدل ، نحو قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللهِ) ـ ٤٢ / ٥٢ ، هذا عطف بيان لان سقوط متبوعه يخل بالمراد ، فانه تعالى اراد ان يخبر عباده باستقامة صراطه ، (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ) ـ ٣ / ٩٧ ، مقام ابراهيم عطف بيان كما عليه الزمخشرى.

الثالث : قال : ان عطف البيان لا يكون جملة لمفرد بخلاف البدل.

اقول : ان عطف البيان يكون جملة لمفرد كالبدل ، بل قياسه على النعت يقتضى جوازه لان كون الجملة نعتا لمفرد كثير ، نحو قوله تعالى : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) ـ ٢١ / ٣ ، هل مع مدخولها عطف بيان للنجوى ، (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) ـ ٢ / ٨٣ ، لا تعبدون عطف بيان لميثاق ، ونظيرها (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ) ـ ٢ / ٨٤ ، كل ذلك عطف بيان ، بل الجملة المفسرة كائنة ما كانت عطف بيان لما قبلها على ما مر بيانه فى الجملة المفسرة فى المبحث التاسع ، ولكن ما فى هذين البيتين بدل.

والحاصل ان الجملة تتبع الجملة الا فى النعت ، والمفرد يتبع المفرد فى الكل ، والجملة تتبع المفرد الا فى التاكيد ، والمفرد لا يتبع الجملة الا فى عطف النسق ، لكن يمكن ان يقال : اكتب للكافرين ليس له دافع الثانية من آيات سورة المعارج ، والثانية