من أموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج (قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ) في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم (خَيْرٌ) من ترك ذلك (وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ) أي تخلطوا نفقتكم بنفقتهم (فَإِخْوانُكُمْ) أي فهم إخوانكم في الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك (وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ) لأموالهم بمخالطته (مِنَ الْمُصْلِحِ) بها فيجازي كلا منهما (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ) لضيق عليكم بتحريم المخالطة (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ) غالب على أمره (حَكِيمٌ) (٢٢٠) في صنعه (وَلا تَنْكِحُوا) تتزوجوا أيها

____________________________________

الصالحة ، فلا تشددوا حتى تملوا ، ولا تتركوا حتى تغفلوا بل التوسط مطلوب في أمر الدنيا والآخرة.

قوله : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى) سبب نزولها أنه لما نزل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) اشتد الكرب على أولياء الأيتام فشكوا الرسول الله ذلك فقالوا يا رسول الله إنا إن خالطناهم فبالضرورة لا بد من أكل شيء من أموالهم ، وإن عزلناهم يلزم عليه المشقة على اليتامى وعلى أوليائهم فنزلت الآية. قوله : (وما يلقونه من الحرج) هذا بيان لوجه السؤال كأنه قال ويسألونك عما يلقونه من الحرج في شأن اليتامى ، والمراد بالحرج الوعيد الوارد في سورة النساء. قوله : (فان واكلوهم) أي خالطوهم. قوله : (يأثموا) أي يقعوا في الأثم المترتب عليه الوعيد ، وهذا بيان لوجه الحرج. قوله : (وإن عزلوا مالهم) أي مال اليتامى ، وقوله (من أموالهم) أي الأولياء ويصح العكس.

قوله : (فحرج) أي هو حرج فالجملة جواب الشرط.

قوله : (قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ) التنوين عوض عن المضاف إليه أي إصلاحكم لهم خير ، والوعيد محمول على الأكل بنية الافساد. قوله : (بتنميتها) الباء للسببية أي بسبب زيادتها بالاتجار فيها ، وفي الحديث «اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة». قوله : (ومداخلتكم) أي مخالطتكم لهم بأن تدخلوا أموالهم في أموالكم قوله : (خَيْرٌ) (من ترك ذلك) أي العزل واختلف في تنمية مال اليتيم بالاتجار ونحوه ، فقال مالك حفظ ماله بأي وجه واجب ، والأولى أن يكون بالتنمية فهي ليست واجبة وحمل حديث اتجروا على الندب واسم التفضيل على بابه فترك التنمية خير أيضا لكن الأولى التنمية ، وقال الشافعي تنميته والاتجار فيه على حسب الطاقة واجب ، وحمل الحديث على الوجوب واسم التفضيل في الآية على غير بابه ، فترك التنمية لا خير فيه بل هي المتعينة. قوله : (أي فهم إخوانكم) أشار بذلك إلى أنه خبر لمحذوف والجملة جواب الشرط وهذا من التعبير باللازم ، ولذا أشار له المفسر بقوله (أي فلكم ذلك).

قوله : (وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) أي فيدخل المفسد النار والمصلح الجنة ، ودفع بذلك ما يقال ربما الأولياء يدعون الاصلاح بالخلطة ، والواقع غير ذلك. قوله : (بتحريم المخالطة) أي بأن يكلف الأولياء بعزل مال اليتيم وطعامه وشرابه ، وإن تلف شيء من ذلك فعلى الولي. قوله : (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ) هذا كالتعليل لما قبله ، فالمعنى لو شاء الله عنتكم لأعنتكم لأنه غالب على أمره. قوله : (حَكِيمٌ) (في صنعه) أي يضع الشيء في محله فحيث أوجب الله حفظ مال اليتيم سوغ المخالطة وفقا بالأولياء ، والحاصل أنه يخرج من تركة أبي الأيتام مؤن تجهيزه ، وأما ما أوصى به من السبح والجمع فمن ثلثه إن وسعه ، وأما إن لم يوص وقد جرت العادة بذلك والمال واسع وفعل ذلك كبير رشيد ، فعند المالكية يلزم الأيتام ذلك ولا