عن الإيمان (لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَ) ترجعن (فِي مِلَّتِنا) ديننا وغلبوا في الخطاب الجمع على الواحد لأن شعيبا لم يكن في ملتهم قط وعلى نحوه أجاب (قالَ أَ) نعود فيها (وَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ) (٨٨) لها استفهام إنكار (قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْها وَما يَكُونُ) ينبغي (لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا) ذلك فيخذلنا (وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) أي وسع علمه كل شيء ومنه حالي وحالكم (عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ) احكم (بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ) (٨٩) الحاكمين (وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) أي قال بعضهم لبعض (لَئِنِ) لام قسم (اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) (٩٠) (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) الزلزلة الشديدة (فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ) (٩١) باركين

____________________________________

الحكم بالأصالة والحقيقة ، خير ممن كان له الحكم مجازا.

قوله : (قالَ الْمَلَأُ) أي جوابا لما قاله لهم. قوله : (يا شُعَيْبُ) إنما وسطوا اسمه بين المعطوف والمعطوف عليه ، زيادة في القباحة والشناعة منهم. قوله : (وغلبوا في الخطاب الجمع على الواحد الخ) جواب عما يقال : إن شعيبا لم يسبق له الدخول في ملتهم ، وإنما حمل المفسر على هذا الجواب تفسيره العود بالرجوع ، وقال بعضهم إن عاد تأتي بمعنى صار ، وعلى هذا فلا إشكال ولا جواب. قوله : (وعلى نحوه) أي التغليب. قوله : (أَ) (نعود فيها) أشار بذلك إلى أن الهمزة داخلة على محذوف والواو عاطفة على ذلك المحذوف.

قوله : (وَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ) الهمزة لإنكار الوقوع ، وكلمة : (لَوْ) في مثل هذا المقام ، ليست لبيان انتفاء شيء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه ، بل هي لمجرد الربط والمبالغة في انتفاء العود ، والمعنى لا تطمعوا في عودنا مختارين ولا مكرهين فتأمل. قوله : (إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ) شرط حذف جوابه لدلالة قوله قد افترينا عليه. قوله : (وَما يَكُونُ لَنا) أي لا يصح ولا يليق لنا أن نعود فيها في حال من الأحوال ، إلا في حال مشيئة الله لنا. قوله : (إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا) يصح أن يكون متصلا ، والمستثنى منه عموم الأحوال أو منقطعا ، وهذا الاستثناء محض رجوع إلى الله وتفويض الأمر إليه ، وقد جازاهم الله بأن كفاهم شر أعدائهم ، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر. قوله : (أي وسع علمه) أشار بذلك إلى أن : (عِلْماً) تمييز محول عن الفاعل. قوله : (وَبَيْنَ قَوْمِنا) أي الكفار ، وإنما أعرض عن مكالمتهم ورجع لله متضرعا لما ظهره له من شدة عنادهم وتعنتهم في كفرهم.

قوله : (وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا) الخ إنما قال بعضهم لبعض هذه المقالة ، خوفا على بعضهم من الميل لشعيب ، حيث توعدوه بما تقدم ، فلم يبال بهم. قوله : (إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) أي في الدنيا بفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف ، وجملة : (إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) جواب القسم ، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه. قوله : (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) ذكر هنا وفي العنكبوت الرجفة ، وذكر في سورة هود : (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) أي صيحة جبريل عليهم من السماء ، وجمع بينهما بأن الرجفة في المبدأ ، والصيحة في الاثناء فتأمل ، وأما أهل الأيكة فأهلكوا بالظلة ، كما سيأتي في سورة الشعراء.