(لَهُما ما وُورِيَ) فوعل من المواراة (عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا) كراهة (أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) وقرىء بكسر اللام (أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ) (٢٠) أي وذلك لازم عن الأكل منها كما في آية أخرى (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) (وَقاسَمَهُما) أي أقسم لهما بالله (إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) (٢١) في ذلك (فَدَلَّاهُما) حطهما عن منزلتهما (بِغُرُورٍ) منه

____________________________________

حواء ، قال لحواء : لم أطعمتيه؟ قالت : أمرتني الحية ، قال للحية : لم أمرتيها؟ قالت : أمرني إبليس ، قال الله : أما أنت يا حواء فلأدمينك كل شهر كما أدميت الشجرة ، وأما أنت يا حية فأقطع رجليك فتمشين على وجهك وليشدخن رأسك كل من لقيك ، وأما أنت يا إبليس فملعون. إن قلت : كيف وسوس لهما وهو خارج الجنة؟ أجيب : بأن وسوسته وإن كانت خارج الجنة ، إلا أنها وصلت لهما بقوة جعلها الله له على ذلك ، أو أنه تحيل على دخول الجنة بدخوله في جوف الحية ووسوس لهما ، وقوله : (الشَّيْطانُ) من شاط بمعنى احترق ، أو من شطن بمعنى بعد ، قوله : (إبليس) أي من أبلس إبلاسا بمعنى يائس ، لأنه آيس من رحمة الله ، وقد تقدم في البقرة جملة أسمائه فانظرها.

قوله : (لِيُبْدِيَ لَهُما) هذا من جملة أغراضه في الوسوسة ، فتكون اللام للتعليل ، ويحتمل أنها للعاقبة ، وأن غرضه في الوسوسة خصوص غضب الله عليهما وطردهما من الجنة. قوله : (ما وُورِيَ عَنْهُما) أي غطى وستر عنهما ، واختلف في ذلك اللباس ، فقيل غطاء على الجسد من جنس الأظفار فنزع عنهما وبقيت الأظفار في اليدين والرجلين ، تذكرة وزينة وانتفاعا ، ولذلك قالوا إن النظر للأظفار في حال الضحك يقطعه ، وقيل كان نورا ، وقيل كان من ثياب الجنة. قوله : (فوعل) أشار بذلك إلى أن الواو الثانية زائدة ، وحينئذ فلا يجب قلب الأولى همزة ، وإنما يجب لو كانت الثانية أصلية. قوله : (مِنْ سَوْآتِهِما) عورتهما سميت بذلك لأن كشفها يسيء صاحبها.

قوله : (وَقالَ ما نَهاكُما) معطوف على وسوس بيان له. قوله : (أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) بفتح اللام أي لم ينهكما عن الأكل منها إلا كراهة أن تكونا من الملائكة ، أو تكونا من الخالدين في الجنة فالمعنى الذي أدعاه لهما ، أن الأكل منها سبب لأن يكونا من الملائكة وسبب للخلود فيها. قوله : (كراهة) أفاد المفسر أن الاستثناء مفرغ وهو مفعول من أجله ، قدره البصريون : (إِلَّا) (كراهة) (أَنْ تَكُونا) الخ ، وقدره الكوفيون أن لا تكونا ، وتقدير البصريين أولى ، لأن إضمار الاسم أحسن من اضمار الحرف. قوله : (وقرىء بكسر اللام) أي شذوذا ، ويؤيده قوله تعالى في موضع آخر (هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى) فالملك بالضم يناسب الملك بالكسر. قوله : (أي وذلك) أي أحد الأمرين. وقوله : (لازم) أي ناشىء (عن الأكل منها) ، وقضية هذه الآية على قراءة الكسر ، عدم اجتماع الأمرين ، وقضية الآية الأخرى وهي (هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى) اجتماعهما ، وأجيب بأن أو بمعنى الواو ، وحكمة ترغيبهما في الملكية ، أن الملائكة خصوا بالقرب من العرش ، ولهم المنزلة عند الله.

قوله : (وَقاسَمَهُما) معطوف على (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ) وإنما أقسم لهما لأجل تأكيد إضلاله ، فهو أول من حلف كاذبا ، بل هو أول من عصى الله مطلقا. قوله : (أي أقسم لهما بالله) أي وقبلا منه القسم ، فالمفاعلة باعتبار ذلك ، وإلا فالواقع أنها ليست على بابها ، لأن الحالف هو فقط. قوله : (في ذلك)