(عِنْدَ رَبِّكُمْ) يوم القيامة لأنكم أصح دينا ، وفي قراءة أأن بهمزة التوبيخ أي أإيتاء أحد مثله تقرون به ، قال تعالى (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) فمن أين لكم أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم (وَاللهُ واسِعٌ) كثير الفضل (عَلِيمٌ) (٧٣) بمن هو أهله (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (٧٤) (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ) أي بمال كثير (يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ)

____________________________________

صلتها والعائد محذوف ، والمعنى لا تصدقوا إتيان أحد من الفضائل والكمالات مثل الذي أوتيتموه إلا من تبع دينكم ، وأما من لم يتبعه كمحمد فلا تصدقوه ، وهذا الوجه وإن كان صحيحا من جهة المعنى ، إلا أنه مشكل من جهة الصناعة ، لأن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه ومعمول الصلة عليها. قوله : والجملة اعتراض) أي بين العامل والمعمول. قوله : (وأن مفعول تؤمنوا) أي مع صلتها. قوله : (والمعنى لا تقروا الخ) إيضاحة أنهم قالوا انظروا فيمت ادعى شيئا من النبوة والفضائل والكمالات ، فإن كان متبعا لدينكم فصدقوه وإلا فكذبوه ، والمناسب للمفسر أن يقول والمعنى لا تصدقوا الخ ، وحاصل هذا المعنى الذي أشار له المفسر أنه ضمن تؤمنوا معنى تقروا لتكون اللام أصلية والمستثنى منه محذوف تقديره : لأحد ، والمعنى لا تقروا ولا تعترفوا لأحد بأنه يؤتى أحد مثل الذي أوتيتموه من الفضائل والكمالات إلا لشخص اتبع دينكم ، وهذا كله كناية عن نفي النبوة عن محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهذا المعنى صحيح من جهة العربية ، والمعنى والمفسر من شدة اختصاره خلط هذا التقرير المتقدم وقد علمتهما.

قوله : (أَوْ يُحاجُّوكُمْ) معطوف على يؤتى ، والضمير عائد على أحد المتقدم ، وإنما جمعه لأن أحدا في معنى الجمع ، والمعنى على الأول لا تصدقوا أحدا يحاججكم ويغلبكم عند ربكم يوم القيامة إلا من اتبع دينكم ، وأما من لم يتبعه فلا حجة له عليكم ، وعلى الثاني لا تقروا بأن أحدا يغلبكم ويحاججكم عند ربكم إلا من تبع دينكم ، وأما غيره فلا تقروا ولا تعترفوا له بذلك. قوله : (وفي قراءة أأن) وهي سبعية لابن كثير لكن بتسهيل الثانية. قوله : (بهمزة التوبيخ) أي الاستفهام التوبيخي ، والكلام قد تم قبل الاستفهام ، والمستثنى منه محذوف على كلا التقديرين ، والمعنى لا تصدقوا أحدا في دعواه النبوة والفضائل إلا من تبع دينكم ، ألا لا تقروا لأحد من الناس أنه على هدى وخير إلا لمن تبع دينكم ، وقوله قل إن الهدى هدى الله رد لمقالتهم ، وجملة الاستفهام استثنائية ، فالمعنى أن يؤتى أحد مثل الذي أوتيتموه أو يكون له محاججة عند ربكم ، وجوابه لا يكون ذلك وهو استبعاد منهم لفضل الله. قوله : (أي إيتاء أحد الخ) أشار بذلك إلى أن قوله أن يؤتي في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف تقديره تقرون به.

قوله : (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ) رد عليهم حيث استبعدوا أن الله لا يؤتي أحدا مثل ما آتاهم من الفضل والنبوة ، وفي الحقيقة هو رد لدعواهم من أولها إلى آخرها. قوله : (وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) أي فيعطيه لمن يشاء. قوله : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) شروع في بيان قبائحهم في أمور الدنيا ، بعد أن ذكر قبائحهم في أمور الدين ، والجار والمجرور خبر مقدم ، ومن اسم موصول أو نكرة موصوفة مبتدأ مؤخر ، وقوله : (إِنْ تَأْمَنْهُ) ويؤده جملة شرطية إما صلة أو صفة ، وراعى في افراد الضمير في تأمنه لفظ من ، ولو راعى معناها لقال تأمنهم. قوله : (أي بمال كثير) أشار بذلك إلى بيان شأن هذا المؤتمن ، وإن كان سبب النزول في قنطار حقيقة ، فالمقصود بيان شرفه من جهة الأمانة فلا مفهوم للقنطار ، بل لو ائتمن على قناطير متعددة لم يخنه فيها. قوله : (يُؤَدِّهِ) يقرأ بالسكون وبالكسر مع الأشباع وتركه فهي ثلاث سبعيات.