(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ) أصحاب النبي (قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ) الجهال أي لا نفعل كفعلهم. قال تعالى ردا عليهم (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (١٣) ذلك (وَإِذا لَقُوا) أصله لقيوا حذفت الضمة للإستثقال ثم الياء لإلتقائها ساكنة مع الواو (الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا) منهم رجعوا (إِلى شَياطِينِهِمْ) رؤسائهم (قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) في الدين (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) (١٤) بهم بإظهار الإيمان (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) يجازيهم باستهزائهم (وَيَمُدُّهُمْ) يمهلهم (فِي طُغْيانِهِمْ) يتجاوزهم الحد بالكفر (يَعْمَهُونَ) (١٥) يترددون تحيرا. حال (أُولئِكَ

____________________________________

قوله : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ) مقول القول قوله : (آمَنُوا) وهو نائب الفاعل وفاعل القول قيل الله وقيل النبي وأصحابه كما تقدم. قوله : (أصحاب النبي) أشار بذلك إلى أن أل في الناس للعهد العلمي الخارجي ويحتمل أن تكون أل للكمال أي الناس الكاملون. قوله : (قالُوا) أي فيما بينهم وإلا فلو قالوا ذلك جهارا لظهر كفرهم وقتلوا. قوله : (الجهال) أي بناء على أن السفه ما قابل العلم ، ويصح أن المراد به نقص العقل بناء على أنه ما قابل الحلم ، فإن الصحابة أنفقوا أموالهم في سبيل الله حتى افتقروا وتحملوا المشاق فسموهم سفهاء لذلك. قوله : (ردا عليهم) أي بجملة مؤكدة بأربع تأكيدات كالأولى. قوله : (وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (ذلك) أي السفه أو علم النبي بسفههم ، وعبر هنا بالعلم إشارة إلى أن السفه معقول بخلاف الفساد فإنه مشاهد ، فلذلك عبر هنا بالعلم وهناك بالشعور.

قوله : (وَإِذا لَقُوا) سبب نزول الآية ، أن أبا بكر وعمر وعليا توجهوا لعبد الله بن أبي بن سلول لعنه الله فقال له أبو بكر هلم أنت وأصحابك وأخلص معنا ، فقال له مرحبا بالشيخ والصديق ولعمر مرحبا بالفاروق القوي في دينه ، ولعلي مرحبا بابن عم النبي ، فقال له علي : أتق الله ولا تنافق ، فقال ما قلت ذلك إلا لكون إيماني كإيمانكم ، فلما توجهوا قال لجماعته : إذا لقوكم فقولوا مثل ما قلت فقالوا : لم نزل بخير ما عشت فينا ، وإذا ظرف منصوب بقالوا. قوله : (أصله لقيوا) أي على وزن شربوا. قوله : (حذفت الضمة) لم يكمل التصريف وتمامه ثم ضمت القاف للمناسبة. قوله : (منهم) أشار بذلك إلى أن متعلق خلا محذوف ، وقوله : (إِلى شَياطِينِهِمْ) متعلق بمحذوف أيضا قدره المفسر بقوله : (ورجعوا) ويحتمل كما قال البيضاوي إن خلا بمعنى الفرد ، وإلى بمعنى مع ، أي انفردوا مع شياطينهم ولا حذف فيه ، وأصل خلوا خلووا بواوين الأولى لام الكلمة والثانية علامة الإعراب قلبت لام الكلمة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت ساكنة ، وبعدها واو الضمير ساكنة فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة دالة عليها. قوله : (رؤسائهم) إنما سموا شياطين لأن كل رئيس منهم معه شيطان يوسوس له ويعلمه المكر ، وقيل لأنهم كالشياطين في الإغواء ورؤساؤهم في ذلك الوقت خمسة : كعب بن الأشرف في المدينة ، وعبد الدار في جهينة ، وأبو بردة في بني أسلم وعوف بن عامر في بني أسد ، وعبد الله بن الأسود في الشام ، قوله : (يجازيهم باستهزائهم) إنما سمى المجازاة استهزاء من باب المشاكلة ، والإستهزاء الإستخفاف بالشيء. قوله : (يمهلهم) أتى بذلك دفعا لما يتوهم من أن المجازاة واقعة حالا ، وحكمة الإمهال مذكورة في قوله تعالى : (إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً) إلى غير ذلك من الآيات. قوله : (بالكفر) الباء سببية أي تجاوزهم الغاية بسبب الكفر. قوله : (حال) أي جملة يعهمون وهي إما حال من الهاء في يمدهم أو من الهاء في طغيانهم ،