أسماء المسميات (كُلَّها) حتى القصعة والقصيعة والفسوة والفسية والمغرفة بأن ألقى في قلبه علمها (ثُمَّ عَرَضَهُمْ) أي المسميات وفيه تغليب العقلاء (عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ) لهم تبكيتا (أَنْبِئُونِي) أخبروني (بِأَسْماءِ هؤُلاءِ) المسميات (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٣١) في أني لا أخلق أعلم منكم أو أنكم أحق بالخلافة ، وجواب الشرط دل عليه ما قبله (قالُوا سُبْحانَكَ) تنزيها لك عن الإعتراض عليك (لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا) إياه (إِنَّكَ أَنْتَ) تأكيد للكاف (الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (٣٢) الذي لا يخرج شيء عن علمه وحكمته (قالَ) تعالى (يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ) أي الملائكة (بِأَسْمائِهِمْ) أي المسميات

____________________________________

بالمسميات مدلولات الأسماء ، سواء كانت جواهر أو أعراضا أو معاني أو معنوية فالحاصل أن الله أطلع آدم على المسميات جميعها وعلمه أسماءها ، وأطلع الملائكة على المسميات ولم يعلمهم أسماءها فاشترك آدم مع الملائكة في معرفة المسميات ، واختص آدم بمعرفة الأسماء بجميع اللغات وتلك اللغات تفرقت في أولاده قوله : (حتى القصعة) غاية في الخسة ، إشارة إلى كونه تعلم جميع الأسماء شريفة أو خسيسة وحكمتها أيضا كما يأتي ، والقصعة هي الإناء الكبير من الخشب ، والقصعية الإناء الصغير منه أيضا المسمى بالزويلي. قوله : (والفسوة) من باب عتا والمصدر فسوا والاسم الفساء بالمد واوي هو الريح الخارج من الدبر بلا صوت ، فإن كان شديدا سمي فسوة ، وإن كان خفيفا سمي فسية ، وإن كان بصوت سمي ضراطا ، وهو من باب تعب وضرب ، والمصدر ضرطا بفتح الراء وسكونها فالمكبر للشديد والمصغر للخفيف. قوله : (بأن ألقى في قلبه علمها) أي الأسماء وحكمتها حين صور الله المسميات كالذر وذلك قبل دخوله الجنة وهو ظاهر في الأشياء المحسوسة ، وأما المعقولة كالحياة والقدرة والفرح وغير ذلك فبإلقاء الله الدال والمدلول في قلبه. قوله : (وفيه تغليب العقلاء) أي في الإتيان بميم الجمع التي للعقلاء المذكور ، وإلا فلو لم يغلب لقال عرضها أو عرضهن وبهما قرىء شاذا. قوله : (عَلَى الْمَلائِكَةِ) يحتمل عموم الملائكة ويحتمل خصوص الملائكة المسمين بالجان الذين كانوا في الأرض. قوله : (أَنْبِئُونِي) الأنباء هو الإخبار بالشيء العظيم فهو أخص من الخبر. قوله : (أخبروني) أي أجيبوني ليظهر علمكم ، وذلك تعجيز لهم لأنهم ليسوا بعالمين ذلك لا لاستفادته العلم منهم. قوله : (في أني لا أخلق أعلم منكم) معلق بصادقين. قوله : (دل على ما قبله) أي قوله أنبئوني ، فهو دليل الجواب والجواب محذوف تقديره إن كنتم صادقين فأنبئوني. قوله : (سُبْحانَكَ) مصدر وقيل اسم مصدر منصوب بعامل محذوف وجوبا أي أسبح ، وهي كلمة تقال مقدمة للأمر العظيم ، كان توبة واستغفارا أم لا ، والمقصود منها توبتهم واستغفارهم ، كقول موسى عليه‌السلام (سبحانك تبت إليك) ، وقول يونس (سبحانك إني كنت من الظالمين) ، والغالب عليه الإضافة وأما سبحان من علقمة الفاخر ، فمؤول أو شاذ ، ومن غير الغالب. قوله : (إياه) أشار بذلك إلى أن المفعول الثاني محذوف. قوله : (إِنَّكَ) كالدليل لما قبله. قوله : (تأكيد للكاف) أي فهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب ، أو في محل نصب كالمؤكد والعليم الحكيم خبران لأن الحكيم صفة للعليم ، ويحتمل أن أنت مبتدأ والعليم خبره والجملة خبر أن. قوله : (الْعَلِيمُ) قدم العلم على الحكمة لمناسبة علم آدم ولا علم لنا ، ولأن الحكمة تنشأ عن العلم ، والعلم في حق الله صفة أزلية تتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي الواجب والمستحيل والجائز تعلق إحاطة وانكشاف. قوله : (الْحَكِيمُ) أي ذو الحكمة أي الإتقان فهو صفة فعل أو العلم فيكون صفة ذات. قوله : (فسمى) أي آدم. قوله : (توبيخا) أي تقريعا ولوما لهم على ما مضى منهم فالهمزة في ألم أقل