اليهود روي أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم (فَبَشِّرْهُمْ) أعلمهم (بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٢١) مؤلم وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت الفاء في خبر إن لشبه اسمها الموصول بالشرط (أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ) بطلت (أَعْمالُهُمْ) ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) فلا اعتداد بها لعدم شرطها (وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ) (٢٢) مانعين من العذاب (أَلَمْ تَرَ) تنظر (إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً) حظا (مِنَ الْكِتابِ) التوراة (يُدْعَوْنَ) حال (إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٣) عن قبول حكمه. نزل في اليهود زنى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فحكم عليهما بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا (ذلِكَ) التولي والإعراض (بِأَنَّهُمْ قالُوا) أي

____________________________________

فهو زيادة في التشنيع عليهم ، فالمعنى اعجب يا محمد من بلادة هؤلاء حيث يقتلون الأنبياء وهم معتقدون أن قتلهم خلاف الحق ويقتلون من يأمرهم بالعدل. قوله : (وهم اليهود) أي قوم موسى ، وإنما خوطب من كان في زمنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذلك لرضاهم بفعلهم مع كونهم كانوا عازمين على قتله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. قوله : (ثلاثة وأربعين) وفي رواية أخرى سبعين. قوله : (من يومهم) أي فقتلوا الأنبياء أول النهار والعباد آخره. قوله : (أعلمهم) أشار بذلك إلى أن في الكلام استعارة تبعية حيث شبه الاعلام بالعذاب بالبشارة ، واستعير اسم المشبه به للمشبه ، واشتق من البشارة بشرهم بمعنى أعلمهم بالعذاب ، والجامع الانتقال من حال لأخرى في كل. قوله : (وذكر البشارة تهكم) أي لأن البشارة هي الخبر السار ، والنذارة الخبر الضار ، فكأنه يقول هو لا يتخلف ، كما أن الوعد بالخير لا يتخلف. قوله : (لشبه اسمها الموصول) أي وهو في الأصل كان مبتدأ متى وقع اسم موصول ، ولو منسوخا قرن خبره بالفاء. قوله : (كصدقة وصلة رحم) إن قلت إن مثل هذا العمل لا يتوقف على الإسلام لعدم توقفه على النية فينتفع به الكافر فلا يتم ، قول المفسر فلا اعتداد بها لعدم شرطها ، فلعل ذلك محمول على جماعة مخصوصين باشروا قتل الأنبياء وعاندوهم ، وإلا فصدقة الكافر وصلة رحمه تنفعه في الدنيا بتوسعتها عليه مثلا لا غير ، ولا ينتفع بها في الآخرة إجماعا لأن محل الجزاء الجنة وهو عنها بمعزل ، لأنه ليس له في الآخرة إلا النار.

قوله : (أَلَمْ تَرَ) الخطاب للنبي أو لكل من يتأتى منه النظر. قوله : (إِلى كِتابِ اللهِ) أي التوراة. قوله : (في اليهود) أي يهود خيبر. قوله : (زنى منهم اثنان) أي من أشرافهم ثم سألوا أحبارهم فأخبروهم بأن التوراة نصت على رجمهم ، ولكن أخذتهم الشفقة عليهم لكونهم من أشرافهم فتحاكموا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعله أن يوجد في دينه فرج لهم ، فقال لهم النبي حكم ديني رجمكم ، والذي أعلمه أن في التوراة كذلك ، فقال بعضهم حرت علينا يا محمد فقال هلموا إليّ بأعلمكم بالتوراة ، فقالوا عبد الله بن صوريا وكان بفدك ، فأتى به فسأله النبي عن حكم الزاني والزانية في التوراة ، فقال ائتوني بالتوراة ، فقرأ منها على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى وصل آية الرجم فوضع يده عليها وقرأ ما بعدها ، وكان عبد الله بن سلام حاضرا إذ ذاك ، وكان من أحبارهم قبل الإسلام ، فقال يا رسول الله إن الرجل أخفى آية الرجم وقرأ ما بعدها ، فأمره النبي بأخذها منه فأخذها وقرأها فإذا فيها : إن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما ، وإن كانت امرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها ، فأمر صلى‌الله‌عليه‌وسلم برجمهما فغضبت اليهود لذلك. قوله : (فوجد فيها) أي الرجم.