المحمودة في الدار الآخرة أنحن أم أنتم (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ) يسعد (الظَّالِمُونَ) (١٣٥) الكافرون (وَجَعَلُوا) أي كفار مكة (لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ) خلق (مِنَ الْحَرْثِ) الزرع (وَالْأَنْعامِ نَصِيباً) يصرفونه إلى الضيفان والمساكين ولشركائهم نصيبا يصرفونه إلى سدنتها (فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ) بالفتح والضم (وَهذا لِشُرَكائِنا) فكانوا إذا سقط في نصيب الله من نصيبها التقطوه أو في نصيبها شيء من نصيبه تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا كما قال تعالى (فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللهِ) أي لجهته (وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ) بئس (ما يَحْكُمُونَ) (١٣٦) حكمهم هذا (وَكَذلِكَ) كما زين لهم ما ذكر (زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ)

____________________________________

تكون من استفهامية مبتدأ ، وجملة تكون مع اسمها وخبرها المبتدأ ، والمبتدأ والخبر في محل نصب سدت مسد مفعول : (تَعْلَمُونَ). قوله : (أي العاقبة المحمودة في الدار) أشار بذلك إلى أن الإضافة على معنى في ، والمراد بالعاقبة المحمودة الراحة التامة والسرور الكامل. قوله : (أنحن أم أنتم) هذا يناسب كون من استفهامية لا موصولة ، وإلا لو جعلها موصولة لقال فسوف تعلمون الفريق الذي له عاقبة الدار. قوله : (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) استئناف كأنه واقع في جواب سؤال مقدر تقديره ما عاقبتهم ، فقال إنه لا يفلح الظالمون.

قوله : (وَجَعَلُوا لِلَّهِ) هذا من جملة قبائحهم وخسران عقولهم ، وجعل فعل ماض ، والواو فاعل ، و (لِلَّهِ) جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثان مقدم ، (نَصِيباً) مفعول أول مؤخر ، (مِمَّا ذَرَأَ) متعلق بجعلوا. قوله : (مِنَ الْحَرْثِ) متعلق بمحذوف حال من مما ذرأ. قوله : (الزرع) أي ما يزرع كان حبا أو غيره. قوله : (وَالْأَنْعامِ) أي الإبل والبقر والغنم. قوله : (ولشركائهم) متعلق بمحذوف تقديره وجعلوا لشركائهم ، وأشار المفسر بذلك إلى أن في الآية اكتفاء بدليل التفصيل بعد ذلك بقوله وهذا لشركائنا. قوله : (إلى سدنتها) أي خدمتها.

قوله : (فَقالُوا) هذا تفريع على الشق المذكور والشق المطوي. قوله : (بِزَعْمِهِمْ) الزعم الكذب ومصبه قوله بعد : (وَهذا لِشُرَكائِنا) فمحط الكذب التنصيف ، حيث جعلوا نصف ما خلق الله وأنشأه من الحرث والأنعام له ، ونصفه لشركائهم ، وحق الجميع أن يكون لله ، ويحتمل أن الزعم من حيث ادعائهم الملك وإنشاء الجعل من عندهم ، والملك في الحقيقة لله. قوله : (بالفتح والضم) أي فهما قراءتان سبعيتان : الأولى لغة أهل الحجاز ، والثانية لغة بني أسد ، وفي لغة بالكسر ، لكن لم يقرأ بها ، والكل بمعنى واحد. قوله : (فكانوا إذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه) أي وكانوا إذا رأوا ما عينوه لله أزكى ، بدلوه بما لآلهتهم ، وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى تركوه حبا لها ، وإذا هلك ما جعلوه لها ، أخذوا بدله مما جعلوه لله ، ولا يفعلون ذلك فيما جعلوه لله. قوله : (أي لجهته) أي لجهة مراضيه ، وإلا فيستحيل على الله الوصول والجهة. قوله : (ساءَ ما يَحْكُمُونَ) ساء فعل ماض ، وما اسم موصول فاعل ، ويحكمون صلته ، والمخصوص بالذم محذوف قدره المفسر بقوله حكمهم ، وقوله : (هذا) بدل من حكمهم ، لأن حكمهم مبتدأ ، والجملة قبله خبره.

قوله : (وَكَذلِكَ) الجملة معطوفة على الجملة قبلها ، والكاف بمعنى مثل. قوله : (زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ