في حديث (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ) يدخل (الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ) ثقب الإبرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم (وَكَذلِكَ) الجزاء (نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) (٤٠) بالكفر (لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ) فراش (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ) أغطية من النار جمع غاشية وتنوينه عوض من الياء المحذوفة (وَكَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) (٤١) (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) مبتدأ وقوله (لا نُكَلِّفُ نَفْساً

____________________________________

جامع لأعمال الشياطين والكفرة ، وأما عليون فقيل : هو كتاب جامع لأعمال الخير من الملائكة ومؤمني الثقلين ، وقيل : هو مكان في الجنة في السماء السابعة تحت العرش. قوله : (ويصعد بروحه إلى السماء السابعة) أي وترى مقعدها في الجنة وترجع مسرورة ، فعند ذلك يرى البشر والنور على جسمها. قوله : (كما ورد في الحديث) أي وهو كما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في قبض روح الكافر ، ويخرج معها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون : فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي يسمى بها في الدنيا ، فيستفتحون فلا يفتح لهم ، ثم قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا : (تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ).

قوله : (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) أي بعد الموت. قوله : (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ) الولوج الدخول بشدة ، والجمل : الذكر من الإبل ، وخص بذلك لأنه أعظم جسم عند العرب ، فجسم الجمل من أعظم الأجسام ، وثقب الإبرة من أضيق المنافذ ، وهو تعليق جائز على مستحيل ، والمعلق على المستحيل مستحيل ، فاستفيد من ذلك أن دخول الكفار الجنة مستحيل. قوله : (فِي سَمِّ الْخِياطِ) السم مثلث السين ، لكن القراء السبعة على الفتح ، وقرىء شذوذا بالضم والكسر وجمعه سمام ، وأما ما يقتل فهو مثلث أيضا ، إلا أن جمعه سموم ، والخياط هو الآلة التي يخاط بها ، ويقال لها مخيط أيضا. قوله : (وَكَذلِكَ) (الجزاء) أي المتقدم ، وهو عدم فتح أبواب السماء لهم ، وعدم دخول الجنة. قوله : (نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) أي كما جزينا هؤلاء ، نجزي كل من اتصف بالإجرام من مبدأ الزمان إلى منتهاه.

قوله : (لَهُمْ) أي للذين كذبوا واستكبروا. قوله : (مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ) الجار والمجرور خبر مقدم ، وغواش مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين ، منع من ظهورها الثقل ، والمعنى أن النار محيطة بهم من كل جانب ، وقد ورد أن سقف النار من نحاس ، وأرضها من رصاص ، وحيطانها من كبريت ، ووقودها الناس والحجارة. قوله : (وتنوينه عوض من الياء المحذوفة) هذا بناء على الصحيح من أن الإعلال مقدم على منع الصرف ، فأصله غواش بالتنوين ، استثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فاجتمع ساكنان الياء والتنوين فحذفت لالتقائهما ، ثم لوحظ أن الكلمة ممنوعة من الصرف ، فحذف تنوين الصرف فخيف من رجوع الياء ، فأتى بالتنوين عوضا عنها ، وأما تصريفها على أن منع الصرف مقدم على الإعلال ، فأصلها غواشي بترك التنوين ، استثقلت الضمة على الياء فحذفت ثم أتى بالتنوين عوضا عن الحركة التي هي الكلمة فالتقى ساكنان الياء والتنوين حذفت لالتقائهما. قوله : (وَكَذلِكَ) أي مثل الجزاء المتقدم. قوله : (نَجْزِي الظَّالِمِينَ) عبر عنهم أولا بالمجرمين ، وهنا بالظالمين ، إشارة إلى أنهم اتصفوا بالأمرين معا.

قوله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا) لما ذكر وكيد الكافرين ، أتبعه بذكر وعد المؤمنين على حكم عادته سبحانه