لأمانته كعبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداها إليه (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) لخيانته (إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً) لا تفارقه فمتى فارقته أنكره ككعب بن الأشرف استودعه قرشي دينارا فجحده (ذلِكَ) أي ترك الأداء (بِأَنَّهُمْ قالُوا) بسبب قولهم (لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ) أي العرب (سَبِيلٌ) أي إثم ، لاستحلالهم ظلم من خالف دينهم ، ونسبوه إليه تعالى (وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) في نسبة ذلك إليه (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٧٥) أنهم كاذبون (بَلى) عليهم فيهم سبيل (مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ) الذي عاهد الله عليه أو بعهد الله إليه من أداء الأمانة وغيره (وَاتَّقى) الله بترك المعاصي وعمل الطاعات (فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (٧٦) فيه وضع الظاهر موضع المضمر ، أي يحبهم بمعنى يثيبهم ، ونزل في اليهود لما بدلوا نعت النبي وعهد الله إليهم في التوراة أو

____________________________________

قوله : (أودعه رجل) أي قرشي. قوله : (بِدِينارٍ) أصله دننار بنونين قلبت الأولى ياء دفعا للثقل ، والباء في قوله بدينار وبقنطار بمعنى في وهو على حذف مضاف ، في حفظ قنطار ، وفي حفظ دينار ، ويصح أن تكون بمعنى على لتعدي الأمانة بها في القرآن كثيرا ، نحو لا تأمنا على يوسف ، هل آمنكم على عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ، والدينار أربعة وعشرون قيراطا ، والقيراط وزنه ثلاث شعيرات ، فوزن الدينار بالشعير اثنتان وسبعون شعيرة.

قوله : (إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً) ما مصدرية ظرفية ودام فعل ماض والتاء اسمها وقائما خبرها ، إلا مدة دوامك قائما عليه ، والمعنى لا يؤده إليك في حال من الأحوال ، إلا في حال ملازمتك له وإشهادك عليه قوله : (فجحده) أي أنكره. قوله : (أي بسبب قولهم) أشار بذلك إلى أن الباء سببية وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء. قوله : (أي العرب) أي وغيرهم ممن ليس من أهل كتابهم. قوله : (لاستحلالهم ظلم من خالف دينهم الخ) روي أنهم قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ، وجميع ما في الأرض ملك لأبينا ، وأولاد السيد يتصرفون في ملك أبيهم ، وقيل إنهم قالوا : المال لنا وظلمنا فيه العرب ، وقيل : إنهم قالوا إن الله أباح لنا مال من خالف ديننا ، وادعوا أن ذلك في التوراة. ورد أن النبي لما قالوا ذلك قال : «كذبوا ما من شيء إلا وهو تحت قدمي ، يعني منسوخ ، ما عدا الأمانة فإنها مؤداة للبر والفاجر». قوله : (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) هذا بالنسبة لعلمائهم ، وما عداهم مقلدون لهم في ذلك. قوله : (بَلى) إضراب إبطالي وهو مغن عن جملة قدرها المفسر بقوله عليهم فيهم سبيل. قوله : (مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ) جملة مستأنفة مؤكدة للإبطال الأول. قوله : (الذي عاهد الله عليه) أي فهم من إضافة المصدر لفاعله ، وقوله : (أو بعهد الله إليه) أي فهو من إضافة المصدر لمفعوله ، فكل من العبد والمولى معاهد ومعاهد ، فعهد الله للعبد إثابته ، وعهد العبد لمولاه عدم مخالفته له. قوله : (من أداء الأمانة الخ) ورد في الحديث : «خمس من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كان فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذا ائتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر». قوله : (فيه وضع الظاهر موضع المضمر) أي وكان مقتضى الظاهر أن يقول فإن الله يحيه ، وفيه أيضا مراعاة معنى من. قوله : (لما بدلوا الخ) شروع في سبب نزول الآية وقد ذكره على ثلاثة أوجه. قوله : (نعت النبي) من الجماعة الذين بدلوا