(يَغْشى) بالياء والتاء (طائِفَةً مِنْكُمْ) وهم المؤمنون فكانوا يميدون تحت الحجف وتسقط السيوف منهم (وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) أي حملتهم على الهم فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي وأصحابه فلم يناموا وهم المنافقون (يَظُنُّونَ بِاللهِ) ظنا (غَيْرَ) الظن (الْحَقِّ ظَنَ) أي كظن (الْجاهِلِيَّةِ) حيث اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر (يَقُولُونَ هَلْ) ما (لَنا مِنَ الْأَمْرِ) أي النصر الذي وعدناه (مِنْ) زائدة (شَيْءٍ قُلْ) لهم (إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ) بالنصب توكيد أو بالرفع مبتدأ خبره (لِلَّهِ) أي القضاء له يفعل ما يشاء (يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ) يظهرون (لَكَ يَقُولُونَ) بيان لما قبله (لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا) أي لو كان الاختيار إلينا لم نخرج

____________________________________

أشار بذلك إلى أن الأمنة والأمن بمعنى واحد وهو الطمأنينة ، زال سبب الخوف أولا ، وقيل إن الأمن هو الطمأنينة مع زوال سبب الخوف ، والأمنة الطمأنينة مع وجود اسبابه. قوله : (بدل) أي بدل كل من كل وهو ظاهر ، لأن الأمنة هي النعاس بعينها ، وقيل بدل اشتمال لأن الأمنة لها اشتمال بالنعاس وهو له اشتمال بها ، لأنه لا يحصل النعاس إلا لآمن ، قوله : (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان فعلى الياء الضمير عائد على النعاس ، وعلى التاء الضمير عائد على الأمنة ، قوله : (يميدون) أي يميلون ، وقوله : (تحت الجحف) بفتحتين وتقديم الحاء جمع حجفة كقصبة ، وقصب اسم للترس والدرقة كما في المصباح. قوله : (وتسقط السيوف منهم) أي المرة بعد المرة وكلما سقطت أخذوها.

قوله : (وَطائِفَةٌ) أي من غيركم وهم المنافقون ، قوله : (قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) أهم فعل ماض والتاء علامة التأنيث وأنفسهم فاعل ، والمعنى أنهم يحرصون على نجاة أنفسهم من الموت لا تشييدا للدين. قوله : (ظنا) (غَيْرَ) (الظن) (الْحَقِ) أشار بذلك إلى أن قوله : (غَيْرَ الْحَقِ) صفة لموصوف محذوف مفعول ليظنون ، وقوله : (الْحَقِ) صفة لمصدر محذوف مضاف لغير ، وقوله : (ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ) صفة ثانية وهو منصوب بنزع الخافض ، والمعنى أن هذه الطائفة حملتهم أنفسهم على الهزيمة لنجاتها ، ومن أوصافهم أنهم يظنون في ربهم ظنا باطلا مثل ظن الجاهلية بمعنى أهل الجهل والكفر حيث ظنوا أن النبي قتل وأن دينه قد بطل ، قال تعالى : (وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ) وقال تعالى : (وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) فحسن الظن بالله من علامات الإيمان ، قال تعالى في الحديث القدسي : أنا عند ظن عبدي بي ما شاء وبالجملة فمن أراد أن يعلم عاقبة ربه فلينظر إلى ظنه بربه.

قوله : (يَقُولُونَ) أي اعتراضا على رسول الله وتكذيبا له. قوله : (هَلْ لَنا) استفهام انكاري بمعنى النفي أي ما ثبت لنا من النصر شيء ، قلنا خبر مقدم وشيء مبتدأ مؤخر ، ومن زائدة فيه ، ومن الأمر حال من شيء ، قوله : (بالنصب) توكيد أي للأمر ، وخبر إن قوله لله ، قوله : (أو بالرفع مبتدأ إلخ) أي والجملة خبر إن والقراءتان سبعيتان ، قوله : (أي القضاء له) تفسير والمعنى أن النصر بيد الله والله هو الفاعل المختار ، وليس النصر بكثرة العدد والعدد. قوله : (بيان لما قبله) أي استئناف بياني واقع في جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما الذي يخفونه. قوله : (لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ) أي الإختيار والرأي.